Введение
Одной из значимых тенденций современного общества становится обращение к этнокультурным мотивам. И. Н. Ибрагимова справедливо отмечает, что в образовательном процессе вуза важно учитывать не только современные тенденции, но и культурно-исторический опыт [1]. Знание своей культуры и ее истории создает условия для трансляции народной культуры как наиболее важного маркера идентичности разных народов [2; 3]. Передача культурных ценностей в образовательном процессе вуза способствует укреплению социальных связей и гармоничному развитию личности и общества в целом. Этнокультурный материал (пословицы, сказки, мифы, былины) обладает воспитательным потенциалом в приобщении студентов к истокам национальной культуры [4; 5], позволяет раскрывать глубокие смыслы художественно-творческой деятельности, интегрировать символику, природные образы и орнаментальные системы в пластический язык предметного мира в ходе проектной деятельности в вузе. Мир культуры – это, прежде всего, мир значений, смыслов, символов и мифов, с помощью которых осуществляется социальное взаимодействие [6], ценностную значимость, в свою очередь, будут приобретать те объекты культуры, которые будут обладать собственной историей, а это либо старинные легенды, либо легенды с локальным символизмом [7].
Однако работа с «традициями» в проектной работе со студентами требует методологически точного подхода: поверхностная стилизация не обеспечивает художественной убедительности, в то время как исследовательская интерпретация открывает возможности для создания концептуальных решений в проектном анализе. Образно-символическая система творческого источника используется в проектной деятельности студентов для создания проектного образа, выражения мысли в наглядно-образной форме и решения задач. Ведь изображение часто имеет множество значений, символов, обладает смысловой нагрузкой, вызывает ассоциации, эмоционально воздействует на зрителя, «внушает» определенное впечатление, настроение, состояние.
Для традиционной культуры северных регионов России характерны: сдержанная колористика, лаконичность форм, ритмическая организация и знаковая семантическая насыщенность образов. Эти особенности находят отражение не только в мифологическом восприятии природы как активной и равноправной силы, но и в предметной культуре. Визуальная и мифологическая культура Севера находит концентрированное выражение в эпических текстах, формирующих целостную картину мира, основанную на взаимодействии человека, природы и стихий. В этом контексте эпос «Калевала» выступает значимым художественным и культурным источником [8]. Для исследования он представляет не только литературный памятник, но и целостную образно-символическую систему, в которой соединены природная символика, архетипические образы и ритмико-поэтическая структура. Образы стихий, цикличность времени, мотивы созидания и восстановления гармонии формируют эмоционально насыщенное образное поле, созвучное северному мировосприятию. Выбор эпоса «Калевала» в качестве творческого источника обусловлен стремлением к интерпретации мифологического материала, его иллюстративного воспроизведения, что позволяет перевести художественный язык эпоса в современный пластический, декоративно-композиционный язык проектной деятельности.
Эпос «Калевала», составленный Э. Леннротом на основе карело-финской рунопевческой традиции, занимает центральное место в финно-угорской духовной культуре и представляет собой многослойную художественную систему, объединяющую мифологические представления, природную образность, архаические ритуальные принципы и поэтику рунопения [9; 10]. Т. Бердашева считает, что мифологический фундамент «Калевалы» значительно шире самого эпического текста и восходит к более ранним пластам карельской и финно-угорской мифологии, сформировавшимся задолго до письменной фиксации рун [11, с. 27]. Эти представления включали образы богов, духов, природных сил и космогонических принципов, определявших мировоззрение северных народов и их отношение к окружающей среде. Это важно для проектного анализа, поскольку расширяет круг первоисточников образов и позволяет трактовать персонажей и символы «Калевалы» как элементы более широкой системы карельских мифологических представлений, а не как изолированные художественные мотивы.
Космогоническая модель мира, основанная на трехчастной структуре и системе переходов между уровнями бытия, задает основу для функционирования архетипических образов эпоса [12]. Пространственные зоны, направления движения и пограничные области определяют характер действий персонажей и их функции в эпическом повествовании. Вяйнямейнен и Ильмаринен соотносятся с созидательным началом – словом и ремеслом; Лоухи воплощает пограничное и конфликтное пространство (Вяйнямейнен представляет творение через слово, песнь и знание, что проявляется в его способности управлять стихиями и гармонизировать мир посредством звучания и ритма, Ильмаринен воплощает материальное начало творения, связанное с огнем, ремеслом и преобразованием материи). Архетипы Лоухи, Айно и героя-путника формируют пограничную зону эпического мира и связаны с темами испытания, перехода и трансформации. Айно отражает мотив судьбы и перехода, где взаимодействие со стихией воды приобретает трагический и необратимый характер; герой-путник задает динамику движения и изменения состояния. Лоухи воплощает образ хранителя границы и носителя сакральной силы, связанной с холодом, тьмой и магическим знанием; ее функции определяются не созиданием, а противостоянием и ограничением. Герой-путник, в свою очередь, представляет универсальный архетип движения, поиска и изменения состояния, связывая различные зоны эпического пространства. Совокупность данных архетипов формирует динамическую модель эпического мира, основанную на постоянном пересечении границ и смене состояний [13; 14]. Таким образом, эпос «Калевала» характеризуется нелинейностью, повторяемостью и вариативным развитием образов, взаимодействием космогонических представлений, архетипических образов, природной и предметной символики, что обеспечивает устойчивость и воспроизводимость образного кода для проектной деятельности.
Цель исследования – изучение северных культурных традиций карело-финского эпоса «Калевала» как творческого источника проектной деятельности студентов.
Материалы и методы исследования
Анализ литературы и обобщение опыта реализации проектной работы по изучению культурного наследия родного края со студентами 4-го и 5-го курсов кафедры технологии, изобразительного искусства и дизайна Петрозаводского государственного университета, направления подготовки «Педагогическое образование» («Художественное образование в области изобразительного искусства и культурологическое образование», «Технология и дополнительное образование в области декоративно-прикладного творчества»).
Результаты исследования и их обсуждение
Для решения поставленных задач в качестве творческого источника для проектной деятельности была выбрана тема «Образно-символическая система эпоса «Калевала». В опытно-экспериментальной работе автор обозначил два этапа: проектно-аналитический: поиск информации, отбор аргументов и их оценка и проектно-технологический: создание эскизов и проектных решений, их обоснование и защита. На первом этапе перед студентами были поставлены задачи коллективного поиска информации, используя различные источники: а) чтение и обсуждение эпоса в группах; б) посещение двух экспозиций музея изобразительных искусств РК «Вселенная «Калевала» и Национального музея РК «В краю рун и былин»; в) формулировка и обсуждение основных тезисов образно-символической системы эпоса «Калевала» в командах по 5 чел.: «Космогонические представления в эпосе «Калевала», «Мифологические образы и архетипические фигуры эпоса», «Природный мир эпоса», «Культурно-бытовой (предметный) мир эпоса»; д) формулировка основных положений, которые станут основой для создания проектов. Перед студентами были поставлены задачи представить грамотный анализ выбранной информации внутри команды, а далее аргументировано доказать всему коллективу, опираясь на факты и отвечая на возникающие вопросы. На основе анализа результатов первого этапа были сформулированы следующие положения, которые легли в основу проектно-технологического этапа.
1. Рассмотрение космогонической модели мира в эпосе «Калевала» имеет значение для проектного анализа, поскольку позволяет трактовать пространство как систему смысловых переходов и состояний. Космогонические представления выполняют структурообразующую функцию, определяя логику взаимодействия персонажей, направление движения действия и характер смысловых переходов. Такой подход ориентирует проектирование не на иллюстративное воспроизведение мифологических сюжетов, а на перевод пространственной логики эпоса в композиционный язык идеи.
2. Мифологический уровень эпоса «Калевала» формируется системой персонажей, богов, духов и сверхъестественных сил, которые определяют логику взаимодействия человека с миром и природой. Он акцентирует внимание на системе верований, культовых представлений и сакральных связей, лежащих в основе эпического повествования, в которых человек, природа и космос образуют единую взаимозависимую систему. Рассмотрение мифологического уровня позволяет трактовать персонажей «Калевалы» не только как художественные образы, но и как носителей определенных сакральных функций, закрепленных в коллективной памяти: созидание, испытание, утрата, переход или противостояние.
Эти состояния не привязаны к конкретному сюжету, а повторяются в различных вариациях, формируя ритм эпического повествования. Каждый персонаж соотносится с определенным типом действия – творением, преобразованием, испытанием, переходом – и занимает устойчивое место в системе взаимодействий, формирующих динамику эпического мира. Персонажи в ритме повествования рун олицетворяют модель мира, обеспечивают их взаимодействие с космогоническим и природным уровнями, это важно для проектного анализа.
3. Природный уровень выступает образной и эмоциональной средой эпоса. Вода, лес, камень, огонь, стихии природы имеют символическое значение и раскрывают основные темы – сотворение мира, рождение, преобразование, переход, взаимодействие. Одни и те же образы природного уровня одновременно могут иметь различные значения в зависимости от контекста. Так, вода символизирует начало, рождение, переход состояний; лес – защиту, испытание, опасность, поиск пути; камень – устойчивость, статичность, опору, препятствие; огонь – энергию, создание, разрушение, жизнь; северный свет – откровение, преображение, жизнь, откровение. Ритм, динамика, контраст, символы объектов природного уровня важны для анализа художественных композиций в проектной деятельности.
4. Культурно-бытовой, или предметный, уровень создает основу для материального воплощения мифологических и космогонических представлений эпоса. В «Калевале» предметы выступают символами, имеющими сакральное значение, которые обеспечивают взаимодействие человека с природными стихиями. Особое значение в рунах эпоса имеют: традиционный карельский музыкальный инструмент кантеле как символ гармонизации мира, звук которого обладает созидательной силой; мельница Сампо – символ изобилия, порядка, цикличности и рождения, связывающая земной и небесный миры через кузнечное мастерство. В культурно-бытовом уровне особое сакральное значение имеют традиционные орнаментальные мотивы в тканях, декоративных частях костюма, материалах, ритуальных предметах, это позволяет рассматривать орнамент как символ космогонической взаимосвязи человека с природой. Ю. С. Конькова обосновывает тезис, что символическая значимость, геометризация природных форм, повторяемость ритмов орнамента составляют основу традиционной визуальной культуры [15].
Следовательно, на проектно-аналитическом этапе были выделены основные положения и структурные компоненты эпоса: многозначность, изменчивость, многоликость, образность, символизм, динамика переходов персонажей и уровней. На наш взгляд, они обладают высоким проектным потенциалом и обеспечивают основу для трансформации полученных результатов в проектной деятельности. Образно-символическая система рун может стать творческим источником проектной деятельности через архетипы персонажей, образы, символы и знаки. Они могут иллюстрироваться через вертикальные, горизонтальные, ломаные линии и формы различной направленности и размеров, многослойность, контраст материалов, фактур и цветовых решений в композиционных и конструктивных приемах художественно-творческой деятельности. Опора на данные принципы позволяет перейти от иллюстративного воспроизведения эпических сюжетов к формированию целостной художественной концепции, основанной на переводе образно-символического кода «Калевалы» в современный визуально-пластический язык, что обеспечивает логический переход к проектно-технологическому этапу работы.
На втором этапе студенты индивидуально и в группах создавали эскизы, подбирали материалы, обосновывали и защищали проектные решения. В качестве примера хотелось бы привести идеи Муллагалиной Дарьи (4-й курс), которая разработала эскизы коллекции одежды «Эхо Карелии», что стало началом выпускной квалификационной работы «Разработка коллекции костюмов по мотивам эпоса “Калевала”»; Игнатьевой Юлии (4-й курс), которая представила эскизы орнамента в домашней утвари, а в дальнейшем изготовила интерактивную инсталляцию «Крестьянский быт»; Евлампиевой Анны (4-й курс), представившей идеи эскизов «Природа и архетип персонажа» и разработавшей коллекции накосников «Образы «Калевалы». Основной смысл данных работ основывался на полисемии природных символов, что отражает особенности северного мировосприятия, основанного на изменчивости природных состояний и их постоянном взаимодействии. Для проектирования данная особенность представляет ценность, поскольку позволяет переводить природные образы в пластические и композиционные решения через работу с фактурами, текучестью линий, контрастами плотности материалов и ритмом формы.
Отдельного внимания заслуживают проекты педагогической направленности. Так, Баландюк Елизавета и Балашова Юлия (5-й курс) разработали цикл уроков изобразительного искусства для 6-го класса по изучению эпоса «Калевала» (план-конспекты, дидактические материалы, технологические карты, учебные задания). Подберезкина Дарья и Антропова Нина (4-й курс) спроектировали: интегрированное занятие «Этнопутешествие: загадочное кантеле, древние средства передвижения, рунопевческие традиции» (для студентов вуза), игровое занятие «Образы и символы Калевалы» (для школьников 5–6-х классов), краеведческую игру «По дорогам “Калевалы”». Данные проекты будут реализованы в Институте педагогики и психологии ПетрГУ и общеобразовательных школах г. Петрозаводска. Самореализация и проявление творческой активности студентов в проектной деятельности этнокультурной направленности способствует формированию их национального самосознания, этнокультурных компетенций, осмысленной позиции в отношении сохранения и приумножения духовных и нравственных ценностей национальной культуры как важного фактора в воспитании подрастающего поколения.
Заключение
Проведенная со студентами работа по изучению образно-символической системы творческого источника этнокультурной направленности подчеркивает нелинейный характер мышления, при котором смысл формируется через наложение и перекрестные связи элементов. Такой принцип организации образного материала имеет принципиальное значение для проектного анализа, поскольку ориентирует не на иллюстрацию отдельных сюжетов, а на создание целостной образной системы изучения этнокультурного материала. Выделенные основания образуют своеобразный образный «словарь» знаков, символов, смыслов, образов, который может рассматриваться как основа для формирования художественной концепции проектирования, ориентированной на интерпретацию эпического материала. Проведенная работа позволяет рассматривать творческий источник как модель целостного художественного мышления, в которой образ приобретает значение только в контексте системы связей. Для этого важно: выражать идеи через форму и пространство, которые являются носителем глубокого сакрального смысла; вносить в проект культурный контекст, обеспечивать гармонизацию с ним на архетипическом уровне; формировать собирательный образ пространства, который дает ключ к прочтению всего объекта.
Конфликт интересов
Финансирование
Библиографическая ссылка
Птицына Е. В. ОБРАЗНО-СИМВОЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЭПОСА «КАЛЕВАЛА» КАК ТВОРЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ПРОЕКТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ // Современные наукоемкие технологии. 2026. № 4. С. 259-263;URL: https://top-technologies.ru/ru/article/view?id=40758 (дата обращения: 10.05.2026).
DOI: https://doi.org/10.17513/snt.40758